进天国的义

三、登山宝训V.S摩西律法

对于当时马太福音的读者来说，他们大部分是犹太背景的人，他们了解犹太信仰，也知道摩西律法。

出埃及记19章记载了神赐给以色列人律法的过程。以色列人离开埃及的三个月后来到了西奈旷野。摩西来到神所在的山上，耶和华神把自己对于以色列人的心意和要求告诉摩西，要摩西去传告以色列众人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4-6）摩西就充当了这么一个中间人的角色把神吩咐他的都告诉以色列人，以色列百姓的回应是“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”（出19:8）。以色列民知道救他们出埃及为奴之地的这一位神的威严、能力，也愿意作神的子民。于是，神就将作神子民的要求赐给他们，要求他们要在万民中过一个分别为圣的生活。

以色列人的历史告诉我们，人是不能凭自己的能力达到神的要求，人是没有能力守全律法的。以色列人常常犯的罪就是离弃真神拜偶像，当他们对于神的信仰崩溃的时候，他们整个的社会生活也瓦解了，形成了不秉行公义，欺压穷人的社会关系。

律法是神藉摩西给以色列国的立法制度，十诫包含了律法的精义。律法记载在出埃及记第20至31章、利未记和民数记。律法的价值陈列在人的跟前，因为它像一本教科书，将律法的功用显明，律法是指向神的义的标准。律法不是，也永远不能成为义的力量。但律法将义启示出来，因为它说明义的要求，人在义的要求面前知道自己在神面前是罪人。就如罗马书3章20节告诉我们的“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

律法的颁布不是作为一个救恩之法，而是知罪之法，律法是要显出人的罪，要人对自己绝望，转而仰望神的恩典和怜悯，因为慈爱神要将救恩赐给人。

马太福音5章21节至48节，耶稣举了几个具体的例子作为对摩西律法的阐释，相似的行文格式，“你们听见有吩咐古人的话说”，“只是我告诉你们”。旧约中的先知以“耶和华如此说”作为他们说话的权威所在，但耶稣超越他们，耶稣的权威就源于他自己。“只是我告诉你们”，耶稣表现出对于律法的权威，耶稣阐释律法的原则和精神。耶稣的形象是一位成全旧法律的立法者。以色列看为最宝贵的摩西律法，是摩西到山上从神哪里领受得来的，并不是摩西自己写给以色列人的，摩西只不过是律法的领受者和传递者，而耶稣是律法的直接宣告者。

领受了摩西律法的以色列人到了耶稣来的时候，他们做的怎么样呢？

四、文士和法利赛人的义是什么？自已为义

在旧约时代早期，文士是那些有才能被雇佣抄写资料的人。在以色列人经历被掳归回故土之后，文士成为一群学者，负责抄写律法，并向百姓教导和讲解律法。

法利赛人是犹太教中的一个派别。在当时，法利赛人是被公认的宗教上的领袖，普通犹太人是以法利赛人为道德榜样的。

文士和法利赛人可以说是律法专家。然而，耶稣却指出他们强调律法中的行为细节，却忽略律法本身对生命品质的要求。“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（太23:23）法利赛人把律法细节化，看起来他们在十分严格的遵守律法，但是，仔细想一想，他们在律法基础上规定出的法律条文使人更容易“遵守”律法了。也就是说，虽然规条繁多，但至少这些规条是人可以做得到的。献上你所得的十分之一容易呢，还是要你秉公行事，不欺骗人，为人正直诚实容易呢？哪一个对你来说是容易遵守的呢？相比较而言，当然是行为上的，而不是生命本质的要求。行为是针对某个事，而生命本质的要求是要你面对任何事情都要具备的。

文士和法利赛人是对自身有要求的人，他们也是对生命有追求的人，他们愿意去持守神的律法。他们错就错在要以自己的行为去满足神律法的要求，结果，生命所呈现出来的却与神的标准相差甚远。耶稣曾直接指责文士和法利赛人的表里不一，马太福音23:25-28“你们这假冒为善的文士和法利赛人，有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人，有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽；你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”

文士和法利赛人是一代律法的专家，他们追求律法的义却落得个表里不一。耶稣要求神国度里的人要超过文士和法利赛人。