“和”是中华文明的精髓之一，是我们长期以来孜孜以求的理想状态。“和”字被许多人认为是最能揭示中华文化实质、最能代表中国精神、最具有中华意义的汉字。作为传统哲学辩证法的落脚点，“和”具有明显的价值判断，即"和谐"。故此，从“和”之价值观内涵角度来理解基督信仰，将为基督教中国化提供一个新视角。
一、身心和谐——确立人与自身关系的准则
基督徒能否发挥神赋予人的身、心、灵等各方面的功用，与其对神的认识和自我的反思能达到何种程度相关。也就是说，关键在于人能否接近神起初所赋予的合适状态。正如亚当犯罪以后，人的理性变得扭曲、意志变得薄弱、灵魂进入沉睡、对物质的需求更加贪婪，这一切后果都让人变得与神起初创造人时的形象相去甚远。而更容易堕入邪恶的试探，难以抵挡撒但的各样诱惑和攻击。基督徒不仅要对付外在的恶行，也要清除本性中对罪的喜好、冲动和倾向（参西3:5；参加5:24)。“人心莫不有知，惟蔽于私欲，则亡天理矣。”(《二程遗书》）基督徒要正本清源，正气、正心、正言、正行，与神恢复关系。因为“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1:13)。
二、人际和谐——协调人与他人关系的宗旨
在人与人的关系上，我们常讲“以和为贵”。这样就形成了相互尊重、寻求共识、求同存异、多元互补的中华文化传统。中国人讲究乡里亲情，有“远亲不如近邻”之说。同样地，对基督徒来说，邻舍就是我们最需要去接触和帮助的人之一（参路10:25-37)，这是耶稣的教导，也是我们不能违抗的命令（参可12:31)。圣经教导“爱人如己”中的“人”，不但指我们的家人或主内肢体，也包括所有教外的众人、那些生活在我们周围的邻舍友人。正如彼得劝勉当时教中的弟兄说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（参彼后1:7）耶稣曾说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16)正如《使徒行传》中所描述的哥尼流就是既爱神又爱众人的好榜样，“他和全家都敬畏神……常常祷告神”，又能“多多周济百姓”（参徒10:2)，并“请了他的亲属、密友”来听彼得讲道（参徒10:24)。
三、天人和谐——沟通人与自然关系的要求
圣经启示我们，耶稣是“和平的君”（参赛9:6)，他所传的是“和平的福音”（参徒10:36)，圣灵所结的果子其中之一便是“和平”（参加5:22)，基督徒被交托的也是“和好”的职分（参林后5:18)。“神看着一切所造的都甚好。”（参创1:31）人与整个自然都是神的创造，和谐共生。神救赎的目的是要让万有在基督里同归于一，重新归回神（参弗1:10；参林前15:20-28；参腓2:6-11)。自然有其价值和权利，人有责任使自然享受其生存和实现其权利，不是为了人类，而是为了自然而关心自然。“生而不有，为而不恃，长而不宰。”(《道德经》51章）不以人为中心，充分认识到自然作为神之国组成部分的内在价值，“与天为一”(《庄子·达生》)。人类需要修复甚至重构人与自然的友好关系，秉持节制欲望、简单生活、回归自然等既古老又新生的生活理念。基督徒更当以身作则，身体力行保护生态环境，与万物和好，让天父的世界、人类的家园更美好。
四、社会和谐——践行社会主义核心价值观的体现
谈到社会和谐我就想到社会学家费孝通先生的16字箴言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这16字箴言既是认识和处理不同文明之间关系的一种理想，也是实现这一理想的方法，我想这同样适用于不同个人以及不同团体之间的合一、和谐与共荣。
我们每个人都是组成社会大家庭的一份子，“各美其美”就说到接纳自己的问题。它包括真正了解自己，正确评价自己，乐于接受自己，进而提升自己。曾经有性格内向的年轻人抱怨说：“我要是能像那些性格外向的人就好了，就可以交到很多朋友。”我们承认性格外向的人的确更容易交到朋友，但同时也会更容易面对‘相识满天下，知心无几人’的状况。你的目的是交到很多普通的朋友，还是希望能有几个深交的知己，可以互相鼓励、彼此支持呢？若是后者，性格外向的人在这方面的难度恐怕并不比你小。也有内向的人说，外向的人活泼开朗更容易得到展示才华的机会和平台。我们不否认外向善谈的人更容易获得关注、得到机会。但我们会追问说：“得到机会和找到平台是你的最终目的吗？如果你单单拥有机会、得到平台，而没有真才实学，在平台上也只是暴露匮乏和无知而已，喜欢独处、善于思考的内向型人在充实和装备自己上更具优势。”每一种性格都有其优势，但愿我们能各美其美，去发现自己的优势，发挥自己的特长，在自己的恩赐上深耕，并因此荣耀上帝。能悦纳自己的人，更容易不内耗，这乃是自我和谐的具体表现，因为在这个世界上每个人都是上帝独特的创造。
“美人之美”我们也可称之为“欣赏他人”。也就是以谦虚、宽容之心欣赏他人的优点、尊重他人的特点。在允许自己做自己的同时，也允许别人做别人，不因为别人与自己不同便否定、贬低、排斥甚至攻击他人。如果我是一支玫瑰我就只需吐露芬芳，不必强求自己做参天栋梁，反之亦然。在此我们要尊重他人与自己的不同，为他人的优点鼓掌。无论是玫瑰还是松柏，谁都不应觉得自己高人一等，从而对他人横加干涉。能够做到这一点，就实现了我们与他人之间的和谐，乃是社会和谐的基础。
“美美与共”是指不同个人和团体，百花齐放、百家争鸣，从而形成丰富多彩的世界，春兰秋菊，各按其时成为美好。人的创意有限，但上帝的能力无限。看一个画家的画，读一个作家的书，当你看得足够多的时候，即便他们没有署名，你也能辨认出是他们的作品，因为人大都会有自己的风格和局限。但上帝不同，他创造的世界，没有两片完全相同的树叶，也没有任何一个人是他人的复刻。上帝创造的世界是丰富多彩的世界，各种个性的人都能被他喜悦、为他所用。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西1：19）。
“天下大同”指人人友爱互助、彼此相亲相爱、没有矛盾、没有战争、共同繁荣的和谐、美好状态。对我们基督徒来说，这可以说是一种彼此搭配、爱中合一的理想状态。如果说“美美与共”是丰富、多元的体现，那么“天下大同”则是合一、和美的状态。正如能够让人叹为观止的园艺，其精髓不仅仅是花木种类上的丰富、多元，更在于它们彼此搭配所带来的俯仰生姿、错落有致。这种“和谐”并非提倡一家之言，而是“君子和而不同”；这种“和谐”不仅仅是组织、意见、行动上的整齐划一，乃是在基督里的合一、生命上的合一。
总的来说，“和”的伦理意蕴涉及方方面面，是中华民族处理人与自身、人与人、人与自然、人与环境、人与其他国家民族的伦理准则。“和”是“异”中之“和”，讲的是“多样性的统一”，正如汪维藩先生指出，要以维护基督身体的“同”为宏旨，坚持内在精神性的“一”，接受外在形式上无关教义原则的“多”，尊重不同于自己观点和主张的“殊”。正如保罗所说：“吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（参罗14:6)
“和”昭示中华民族兼容并蓄、海纳百川的博大情怀，经过几千年的延续，愈加熠熠生辉。在建设和谐社会的今天，对中华文化“和”的思想进行审视与梳理，挖掘其丰富的伦理道德内涵，无疑在基督教中国化事工中具有借鉴意义。“和”在方法论、认识论、过程论、存在论上对于基督教的启发与意义，静待有心之人不断探索。正如陈泽民先生在《神工妙笔歌》中所写：“努力建设新世界，和平、仁爱、公义，高擎十架证圣道，宣扬基督真理。紧偕人民同一心，自立自强不息，瞩望来日功成时，蓦见新天新地。”
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